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        第一章 導言

          值得注意的是,《左傳》對于王候將相之夢的記載,完全作為一種重要史實或史料來看待。凡是前文記夢,后文必述其驗。"晉侯夢大厲被發及地,搏膺而踴。日:"殺余孫,不義。余得請于帝矣廠晉侯夢"大厲",其驗更神更奇。先是晉侯召桑田巫占夢,巫說:"看來,君王是嘗不到新麥子了。"晉侯由此病重,求救于秦國著名的醫緩。醫緩未到之前,他又夢見兩個小孩,一說:"醫緩是名醫,恐怕要傷我們,我們往哪里逃?"一說:"我們待在盲之上膏之下,看他把我們怎么辦!"醫緩到后對晉侯說:"病沒有辦法了。盲之上膏之下,泛石不能用,針刺夠不著,藥物也達不到。"到了麥熟時節,晉侯認為早先桑田巫的占卜是胡說,他要當著她的面口嘗新麥。可是,剛要進食,肚子脹,進了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程,他到底要說明什么呢?顯然,他要通過這些所謂"史實"告訴人們,夢的吉兇應驗是注定的。誰也無法抗拒的。

        出于維護封建倫理道德的一片苦心,王守仁反對程朱的知先行后說,他認為這種學說在理論上失卻了“知行本體”

          這個進程在科學革命時代開始。科學革命的勝利,科學觀念的統治,柯瓦雷稱之為kosmos的坍塌。大地和天界的區別被取消了,幾何化的空間代替了各有特色的位置,在這個無限的、無特質的空間中,靜止和運動不再具有性質的區別,各種事物的本體論差異也消彌了,物質由微粒組成,微粒轉而成為夸克和弦,成為只能由數學來把握的東西。實驗取代了經驗,量的世界取代了質的世界,“一個存在的世界取代了一個生成與變化的世界”。“所有基于價值、完滿性、和諧、意義和目的的想法”都是些主觀的東西,“都要從科學思想中消失”。剩下一個祛魅的世界。正是由于世界不再被看作一個有意義的統一體,而是被當作一種具有因果聯系的場所,對世界的宰制才成為可能,工具理性的行為因而才興盛起來。

          分類

          或許這個世紀最糟糕的教育改革就是所謂的智力測試。法國心理學家阿爾弗雷德·比奈(AlfredBinet)和西奧多勒·西蒙(TheodoreSimon)在1905年發明了第一個現代測試。來自于斯坦福大學的美國心理學家劉易斯·M·特曼(LewisM.Terman)和莫德·A·梅里爾(MaudA.Merrill),后來把法國人的成果改編成被稱作為斯坦福—比奈的智力測量表。

          在文學人物中,約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。夢中出現英雄原型時,顯現的形象為英雄,江湖好漢、大將軍之類人物。

        公務員是一個比較體面的職業,在國內尤其如此,他們的工作和生活多少帶著一些光環。相當程度上,公務員是社會結構中資源占有的強者,他們的收益可以體現在職業穩定、社會保障、上升空間、社會地位、體制資源、權力尋租等綜合方面,或者其中的幾個方面。當然,這些收益空間也充滿了變數。

        孩童年歲日增,脫離“原始關系”的程度也越大,于是,便越加渴望自由與獨立。但是,如果我們了解在此日益個人化的過程中的辯證特質,才能充分地明白這.種渴望自由與獨立的因果關系。

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