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          殷士賦一本正經地道:“易市長,雖然我對杜受同志的意見很大,而且從某種意義上來說還是死對頭,不過,我覺得,在事實真相沒有確定之前,就把他雙規,對他有些不公平,我們不該把他一棒子打死,一切的結論,應該源自于可靠的證據!”

            結論:我認為人們既不該用群畜類的人來衡量非社會性的、離群索居類的人,也不要相反。。

            由此可見,鄧析的本領是對于法律條文咬文嚼字,在不同案件中,隨意作出不同的解釋。這就是他能夠"茍察繳繞,使人不得反其意"的方法。他專門這樣解釋和分析法律條文,而不管條文的精神實質,不管條文與事實的聯系。換句話說,他只注重"名"而不注重"實"。名家的精神就是這樣。

            的確,并不是每個運動員都能成為卡爾·劉易斯(CarlLewis)、約翰·沃克(JohnWalker)或魔術師約翰遜(MagicJohnson),但是沒有一個人是應該被引導至失敗的。或許——只是或許——在50年前社會能忍受這種以失敗為基礎的教育體制,而那時,整個世界是不同的,我們的學校是為一個不同的社會服務的。

          但是在我寫《心的分析》的時候,我沒有完全意識到需要重新解釋常識上所謂“感

          愿望。于是產生了一個強有力的衛護性沖動以對抗這不道德的愿望。而既然嘔吐的結果會使

            儒家者流,蓋出于文士;

          苦惱意識知道抽象的〔法律上的〕個人的現實價值是怎樣一回事,也同樣知道在純粹思想里的抽象個人的價值是怎樣一回事。它知道要求那樣一種價值毋寧意味著完全喪失掉真正的價值。

            應當承認,這個方法有它的缺點,而且實行起來也不容易;因為,如果他過早地變成一個善于觀察的人,如果你使他過于細致地去窺察別人的行動,那么,就可能使他養成歡喜說長道短、挖苦諷刺和動不動就武斷地評判別人的習慣:歡喜幸災樂禍地把一切事情都看得很糟糕,甚至連好事情他也認為不好。正如你見到窮人并不感到他們可憐一樣,他見到邪惡的事情也視為常事,見到壞人也不害怕。不久以后,人類的種種惡行就不僅不能成為對他的教訓,反而成為他的借口;他心里會這樣想:既然人人都是這樣的,我也不應該另外來一個樣子。

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