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      时间:06-25 作者:久草视频中午字幕2|中文字幕视频一区二区三区|亚洲视频免费一区 浏览量:85745

        在前一章里,盡管找不出足以證明的理由,我們還是一致同意這種想法是合理的:我們的感覺材料——譬如說,我們認為和我的桌子相聯系的那些感覺材料——實際上是某種不依賴于我們和我們的知覺而獨立存在的東西的標志。那就是說,超乎顏色、硬度、聲音等等對我構成為桌子現象的那些感覺之外與之上,我還假定有某種東西的存在,而顏色、硬度、聲音等等不過是它的一些現象而已。倘使我把我的眼睛閉起來,顏色就不再存在了;倘使我把我的胳膊移開而不再接觸桌子,硬的感覺就不再存在了;倘使我再不用指頭敲桌子,聲音也便不再存在了。但是我并不相信在這一切都停止存在時,桌子便也停止存在。恰恰相反,我卻相信正是因為桌子繼續存在,所以才能在我又睜開眼睛,放回我的胳膊,又開始用指頭敲桌子的時候,所有這一切感覺材料又重新出現。在這一章里,我們所必須考慮的問題是:這個不依賴于我的知覺而繼續獨立存在的實在的桌子,它的性質究竟是什么?

        肉體復活后,被定罪者的肉體雖將受到永無止境的焚燒,但并不因此而消亡,這是不足為奇的;因為火蛇和埃特納火山就是這樣。魔鬼雖然不具形體,卻能被具有形體的火所焚燒。地獄里的磨難并不為人們滌罪,它也不能由于圣徒的求情而有所減輕。歐利根認為地獄并非永恒的想法是錯誤的。異端信徒和罪惡深重的天主教徒行將受到永劫的懲罰。

      年的第二次帕尼帕特戰爭中從穆罕默德·阿迪爾·蘇爾的大臣海穆手里奪取

      1980年中華書局出版了點校本《陸九淵集》。這里的選文,依據此書。

        路德把信仰當作為個人自救的義觀經驗的這種教義,在初視之下,可能使人覺得,這和他那疑慮的感覺(這是他的人格特征)及他在一五一八年以前的教義是矛盾沖突的。其實,就心理而言,這種由懷疑轉變成肯定的改變,并不是矛盾的,而是有因果關系的。我們一定要記住,這種懷疑的性質:它不是一種由于思想自由而產生的理性懷疑,敢去質疑已成定案的看法。這是一種由個人孤立與無權力而產生的非理性的懷疑,這個人對世界抱著焦慮與仇恨的態度。合理的答案決不能治愈這種非理性的懷疑。惟有當個人成為一個有意義的世界的一部分時,這種非理性的懷疑才會消失。如果一個人不能這樣地與一個有意義的世界結合為一體——正如同路德和他所代表的中產階級不能做到這一點——那么,懷疑便會被壓抑轉入地下,而想要壓制懷疑的方法,就是保證給予絕對的肯定。如同我們在路德身上發現到的這種對肯定的迫切探求,并不是表示真正的信仰,而只是出于想要克服那種不可忍受的懷疑的需要。路德的解決方法,我們可以在現代的許多人身上發現到,他們并不相信神,他們消除了受著孤立的個人本身,成為外在強權的手中工具,籍著這種方法,來尋求肯定。對路德而言,他心目中的權力是上帝,籍著對上帝的屈服,他尋求到肯定。但是,他雖然靠這種方法鎮壓住他的疑慮,這些疑慮并未真正消除;直到他臨終時為止,他仍受著疑慮的困擾,因此,他必須重新加強其屈服外界權威的努力,來克服這種疑慮。心理上,信仰有兩種完全不同的意義。它可能是表達與人類的內在關系,以及肯定生命;也可能是對基本的疑慮感的反應組成(reaction formation),這種疑慮是由個人的孤立及其對生命的消極態度所形成。路德的信仰便有這種補償的作用。

      但是,“自我觀察”卻只有一個工作——抑制本身的批判力。而如果他能成功地做到這點,

      〔24〕。即使是在完整無瑕的健康心理中,前意識對潛意識的鎮壓并不完全,而這壓抑可用

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