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          韓非說,比如判斷刀劍的利鈍,只看刀劍所用金屬原料的顏色,即使善鑄劍的專家也難于肯定它是不是合乎標準。試用鑄成的刀劍宰殺動物,那就隨便什么人都能分辨出刀劍的鋒口快不快。再比如挑選好馬,只看馬的年齡、形狀,即使善相馬的內行人,也未必能夠完全判定馬的好壞。只要將馬駕上車跑一趟,那就隨便什么人都能分別出馬的好壞了。再比如,大家都睡覺時,無法分辨誰是盲人;都在靜默不說話時,無法分別誰是啞巴。只要喊醒睡覺的,叫他們看各種顏色,提出問題使啞巴回答,那么瞎子、啞巴就無法掩飾他們的缺陷了。韓非由此得出結論說,判斷一個人的言論和行動是否正確,不能光憑他本人自己說了就算,應該通過他言行的效果來作考驗。

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            早在1725年哈契遜已經提倡過它。邊沁把它歸功于普利斯特里,不過普利斯特里對此倒沒有特別資格。實際上洛克的著作中就包含有這個學說。邊泌的功績不在于該學說本身,而在于他把它積極地應用到種種實際問題上。

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          訪談中,一些中間階層被訪者已經意識到了社會組織的缺失。褚峰(08)在談到自己的社會交往時感慨社會中個人的零散狀態:我覺著現在的社會非常松散,每個人都處于一種游離狀態,電子很多,但都是游離的,不能形成電流。他把社會團體看做一種交往導向的社區,對現狀表示遺憾,而對將來也沒有信心:我理解公益團體就是一個平臺,很多人在一起,形成一個community(社區),可以做很多事情。但是這樣的形式,在當前幾乎沒有。在未來,這種平臺還會很缺乏。缺乏整合平臺,加深了中間階層共同體的異質化,成為當前中間階層力量發展的重要障礙。另外,對社會組織的需求與社會組織的有效提供息息相關。在前文中,我們討論過民主機制的缺失導致對民主建設自身要求的弱化和評價的消極。同樣,有效社會組織的缺失會導致對社會組織本身需求的弱化和評價上的消極態度。社會組織參與對于大多數中間階層來講并沒有經歷過,從而削弱了中間階層發展社會組織以提高社會交往范圍與深度的要求。比如,褚峰(08)對公益社團感興趣,但對公益社團的缺乏表示失望,并對中間階層對社團組織的需求表示悲觀:在目前這種社會條件下,白領這些中間階層,除了娛樂、消遣之外,沒有社會參與的欲望,所以在這些人里面不會產生對社會、文化、政治、經濟有影響的社會組織。我覺著不可能。在富人圈子里,他們肯定有這種俱樂部和其他比較常規的交往途徑,形成一種相互提攜的集體力量。在政府官員范圍,我想他們也不用專門的俱樂部或者沙龍,他們本身就是一個龐大的圈子。可中間層沒有,他們也沒有建立相應的社會組織的意向,沒有增加社會交往的需求。因此,與其說是中間階層沒有對社會組織的需求,不如說是沒有提供給中間階層一些基本的社會組織平臺,讓他們在現實中能夠接觸、了解社會組織。

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            說句清醒的真話,不論對于實在的或設想的精神優異性怎樣宣稱崇敬甚至實際予以崇敬,現在遍世界中事物的一般趨勢是把平凡性造成人類間占上風的勢力。在古代歷史里,在中世紀間,以及以逐漸減弱的程度在由封建社會到當前時代的漫長過渡中,個人自身就是一個勢力;如果他具有宏大的才智或者據有崇高的社會地位,他就更是一個可觀的勢力。到現在,個人卻消失在人群之中了。在政治中,若還說什么公眾意見現在統治著世界,那幾乎是多余的廢話了。唯一實稱其名的勢力,只是群眾的勢力,或者是作為表達群眾傾向或群眾本能的機關的政府的勢力。這一點,在私人生活方面的道德關系及社會關系中和在公眾事務中是一樣真實的。有些人,其意見假公眾意見之名以行,卻并非總是同一類的公眾:在美國,他們所謂公眾只是全體白人;在英國,主要是中等階級。但他們卻永是一群,也就是說,永是集體的平凡的人們。還有更怪的怪事,群眾現在并不從教會或國家的貴人那里,也不從公認的領袖那里或者書本當中,取得他們自己的意見。他們的思考乃是由一些和他們自己很相象的人代他們做的,那些人借一時的刺激,以報紙為工具,向他們發言或者以他們的名義發言。我并非埋怨這一切。我并不肯定說任何較好的事物,照一般的規律,可以和現在人心的這種低下狀態相容并立。但是那并不足以阻擋平凡性的統治之成為平凡的統治。從來沒有一個民主制或多數貴族制的政府,不論在它的政治行動方面或者在它所培育的意見、品質以及心靈情調方面,曾經升高或者能夠升高到平凡性之上,除非最高統治的多數人能讓自己接受具有較高天賦并受有較高教養的一個人或少數人的指導(在他們最好的時候總曾這樣做的)。

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